絶望書店日記

2002/9/29　　うっかりさん

　ひさしぶりに中央図書館に行ったので昔の新聞をちょっとだけ読んでいましたら、見逃していた事件をまたもや6件も見つけてしまいましたので少年犯罪データベースに追加いたしました。こんな調子では、まだまだ百件くらいは漏れている事件がありそうですな。
　だいたい、あたしはこんな緻密な作業は向いてないのよ。そもそも、4紙を比較しながらの1年分のデータ抽出をたった6時間(一ヶ月分30分)でやったことに無理があったんですが。新聞を1年分まとめて読んだことがある諸氏にはこれがいかに超人的な作業であるかは想像つくと存じますが、緻密さに多少眼をつぶった力業には自信のあったさすがのあたしにしてこれだけ穴があるとは、想像以上に昔の少年犯罪数が多かったこともありますがやはり無理があった。1日でやってしまわないと飽きて放り出すという判断があったからなんですが。30件程度の間違いならまあまあという判定だったのですが。
　これだけひつこく呼びかけてもなんで誰も代わりにやってくれんのかね。こういうきっちりとした作業が得意で、サイトのネタに困ってる諸氏はいくらでもおるでしょうに。せめてデータの間違いくらいは指摘してくれてもよさそうなもんじゃありませんか。
　こんなリストをそのまま出版して「団塊の世代はこんなに残虐だった!!」みたいな煽りをすれば10万部くらいは確実に売れるでしょうに、なんでどこの出版社も出さないのか。なんせコストはゼロですから経営の苦しい出版社は騙されたと想ってやってみなさいな。あたしは金なんか要求しませんから。もっとも、あたしが要求するような著作権なんか最初からなんにもないわけですが。

　このリストを見て、団塊の世代だけが残虐だったと想い込む諸氏がいるようです。
　遡って調べればその前の世代もおんなじように無茶苦茶な事件を起こしていたのはすぐに判ることです。戦前も酷い事件ばかりで、教育勅語なんかで教育を受けるとろくな人間にならないことも判ります。団塊以降の世代が異常に犯罪率が低いだけで、その上の世代はみんな一樣に暴力的なのです。
　そもそも、あたえられたひとつの情報を受け入れるだけでは騙されるよということを示すためにわざわざこのリストを作製したのに、このリストを見て団塊の世代だけが残虐だとか想い込むのはまたもやひとつの情報に騙されているだけでなんにもなりません。
　だいたい、絶望書店主人なんてわけの判らんいかがわしい人物の作製したリストをそのまま疑わずに受け入れること自体が、あなたの低能さかげんを証明しています。博物館の展示をそのまま信じてデータの出処を調べもしない連中と同じです。
　あたしはもとの新聞記事をまったく信用しておりませんし、絶望書店主人のずさんな作業によってできあがったこんなリストはまったくもって信用できません。
　なんで、自分で調べて自分で考えようとはしないのか。

　ところで先日、少年犯罪発生はイタリアが最低なんて報道がありましたが、最近では日本のアニメを規制しているほかの欧州各国と比べてイタリアは比較的まだ暴力的な日本アニメを放映していることと関連があるのやも知れません。
　君よ！少年犯罪を識っているのか!?で記しているように、子供向けメディアに暴力的だったり性的表現があるほうが子供の凶暴性が減るというのはほんとに相関関係があるのではないかとあたくしは考えております。くすぶっている研究者はまじにやってみればいかがです。
　もっとも、このイタリアのデータは読めば判るようにかなりいいかげんなものですが、こんなものは云った者勝ちです。こんな情報でも世界に広めることができるといういい例です。フランスなんかはかなり限定された世代だけが日本アニメを観ており、この世代のデータを調べればある程度はっきりすると想うのですが。
　データは読み取って意味附けしないとなんにもなりません。唯一の問題はあなたが意味を附ける側に廻るのか意味を鵜呑みにする側に廻るのかという選択だけです。

2002/9/25　　平均寿命23歳

　あたくしが読むのはもっぱら戦前の本でして、戦後の本はほとんど読まないし特にこの10年のものは極力手に取らないようにしているんですが、ついうかうかと小谷野敦『江戸幻想批判』なんてものを読んでしまいました。こんなんばっかしやんか。
　『江戸幻想批判』は佐伯順子なんかの特定の本を否定することに終始しておりまして、まあ実際に佐伯順子の本はいろいろ問題があるのですべて出鱈目だとして、それでなんで江戸時代は性的に解放されていて女性も自由だったというのが「幻想」になるのか読んでもさっぱり判りません。なんせここで掲げられているほとんど唯一の実証的な根拠が、江戸東京博物館の展示で見たという「吉原の遊女の平均寿命は23歳」というデータだけなんですから。
　この厳然たる事実を前にして江戸時代の性愛を礼賛することは赦されんのだそうです。うーむ。

　ひょっとしたらほかにもこんなことをのたまっている方々がいるんではないかと「遊女　平均寿命」と「遊女　死亡年齢」で検索を掛けてみますと、おーいっぱいいるいる。村上龍や四方田犬彦なんて名前もあるある。
　データの出処はこの本か、あるいは直接見たか、ほとんどが江戸東京博物館の展示経由らしいです。皆さん、大いに怒っておられますな。当時の平均寿命から考えても極端に低いこの数字は、遊女がいかに酷いあつかいを受けていたかの証拠であって、我々は決して目を逸らしてはいけないんだそうですよ。
　江戸東京博物館も妙な情報を広めて人心を乱すのはけしからんことです。

　江戸時代の吉原の遊女の年季は10年の決まりで18歳から27歳の暮れまでが基本でしたから、原則的に28歳より上の遊女というのは存在していなかったわけです。もっと早くに年季が明けたり身請けされる者もいましたから、平均すると26か27くらいには吉原を去って行ったわけです。つーことは、残った遊女のうち死んだ者の平均を出せば23歳くらいになるのはしごくあたりまえのことでありますな。
　たとえば全国の小学校で死んだ生徒のデータを集めると平均寿命は9歳くらいになるはずです。なんと！遊女の半分もないとは！現代の小学校は江戸時代の吉原以上の苦界ですぞ！こんな非人道的なとこなどすぐに廢止してしまえ！幼稚園なんてもっと酷いこの世の地獄もあるのかっ！・・・・・なんてなことを云う方はいないわけです。いや、いるかもしれんな。博物館に「小学生の平均寿命は9歳」なんて展示をしてみてはいかがなもんでしょうか。
　考えれば判ることですが、吉原がたとえどれほど素晴らしいところになったとしても遊女の平均寿命が27歳を越えることは絶対にないわけです。いやいや、ひとつだけ方法があります。吉原から定年を無くし、身請けも年季も無くし、一生死ぬまで客を取らせてこき使えばいいんです。これなら寿命が30歳を越えることは間違いない。うまくいけば40歳も・・・・・って、おまえらは人でなしか!?鬼か!?
　徳川幕府でさえ人身売買を禁止して年限を区切っているから彼女たちは第二の人生を歩むことができたのに、ひとたび遊女になったものは死ぬまでずっと躯を売れというのか！！！！！！！！遊女の平均寿命が低いのがイカンなんて、人間にあるまじき恐ろしい暴言を吐いているアンチ人権主義者どもは徹底的に糾弾せよ！！！！！！！！

　実際には年季が明けても借金を返せない遊女は岡場所に売られていきました。また、自由になってもほかに生きていくすべがないために夜鷹に身を落とす女もいました。岡場所や夜鷹のほうが自由があったとは云え。それらの28歳よりも上の遊女を合わせると平均寿命は確実に上がるはずです。
　このデータは<投げ込み寺>の浄閑寺の過去帳に記されている年齡を平均したもののようです。浄閑寺には岡場所の遊女も葬られているみたいですが、わざわざデータが「吉原の」遊女の平均となっているのはなにか意図的なトリックがあるのか、そもそもほんとに遺体を投げ込むこともあった寺の過去帳、それも商売的にも法的にも若く見せることに意味のある遊女の記載年齡がどこまで信用できるのか、近所の図書館で調べてみましたが判りませんでした。大学図書館なら調べがつくでしょうからどなたか教えてください。江戸東京博物館はどんな資料作成をしているのか識りませんが、それと1次データを見比べないことにはなんも判らん。この人たちは己の最大の拠り所となるデータの成り立ちに疑問が浮かばないんでしょうか。この年齡が満か数えかさえ確認しないで得意気に吹聴しているのでしょうか。
　なお、岡場所の手入れで捕まって罰として吉原に送り込まれてきた者には28歳より上の遊女もいましたが、岡場所だって若いのが中心で、また刑罰としての年季は短かったですからむしろ吉原全体の年齢を押し下げていたのではないかとも考えられます。この者たちが死んだ場合、どういうあつかいで過去帳に記入されるのか、またこのデータではどのようにあつかわれているのかもはっきりしてもらわないとデータの価値はゼロです。
　江戸東京博物館の学芸員に電話で訊いてみようかとも想いましたが、せっかくの展示をはずされたりしたら困りますからやめました。発言者の歴史理解度を測るにはじつにいいデータですので。ウェブとも連動させて情報の受け手側の脳内を視せるインタラクティブで立体的な画期的展示法ですな。
　『江戸幻想批判』には『人麻呂の暗号』という本の内容を信じていたなんてなことも書いてありまして、この手の単純なトリックに弱い方みたいです。そんなことでは、何百年前の歴史や文化を読み解くなんておよそ人間の知的活動としてはもっとも難しい部類に属する探求に携わるのはとうてい無理と云うものでありましょう。この方は「浄瑠璃や歌舞伎を知らない、馬琴や黙阿弥を読まない、落語を聴かない、そういう連中に先導されて賑わっているのが<江戸ブーム>なのだから、お寒い話である」なんてなことまで仰って江戸時代の本をいろいろいっぱい読まれているようなんですが、吉原の年齢構成なんて最低限のまともなイメージさえ掴んでいないのではすべてが無駄だったということです。
　このトリックに引っかかった方は、以後歴史や昔の文化について口を出すことを一切禁ずる法令を出していただきたいもんです。べつに知識がなくても、遊女が基本的に若いことくらいは常識で考えれば判ることですので。ちなみにあたしは年季が27歳までと決まっているとは識らず、それでも23歳というのはごく普通の数字ではないかと感じて調べてみたわけです。

　さて、あたしはと申しますと、やっぱり江戸時代は性的に解放されていて女性も自由だったと考えています。あくまで同時代の欧米や明治以降と比べての話で、みんなが幸福な天国ではなかったのはあたりまえのことですが。いまでも借金のために風俗で働いている女性は大勢おられますし。
　この手の話は遊女特有の問題と医学の進歩の問題をごちょごちょに論じてるものが多くて困ったもんです。同時代の遊郭の内と外との罹患率、死亡率を比較しないことにはなんの意味もない。あたしは兵舍なんかと同じ問題でべつに遊郭特有ではないと推測していますが、データを出してもらわんことにはなんにも判らん。
　抱え主にとって遊女はクビにすれば済む従業員ではなく先に大金を投資している財産ですから、投資を回収する前にわざわざつぶすようなことをやるとは同じ商売人としてとても信じられません。遊女を責め殺した抱え主がひとりいましたが、財産没収され遠島となりました。吉原の経営が苦しくなっていた幕末のこんな商売人失格の男を基準に、何百年も栄えた吉原全体を語る方が多いのは困ったことです。
　また、よく医者にも診てもらえなかったというようなことを云う方がいますが、当時の医者に結核や梅毒を治す力はありませんから同じことです。たっぷり栄養を摂って何年も養生すれば死亡率はさがるかも知れませんが、現代でも借金を抱えている方は病気になっても休めるものではありません。江戸時代の遊女は働けなくなっても借金先にご飯を食べさせてもらっていたのですから、むしろ現代より優遇されていると云ってもいいくらいです。
　なんにせよ、遊女をことさら持ち上げたり反対に悲惨だと嘆いたりするのはいまだに歴史が下卑たイデオロギー対立のおもちゃになっているということでして、死んだあとまでこんな変態プレイで遊女を弄ぶとは蛆蟲以下の唾棄すべき連中であります。

　『江戸幻想批判』は遊女の平均寿命以外にもなんともへんてこな論が続きまして、それはべつにいいんですが、ひとつ判らんのは歌舞伎や文楽についての記述がなんかおかしいことです。この方が歌舞伎や文楽をいっぱい観ていて関連書もいっぱい読んでるのはたぶんほんとのことだと想うのですが、なんで基本的な部分がこんな妙な具合になるのか。
　たとえば「近松門左衛門は江戸時代には人気がなかった」なんて註釋なしでは誤解を与えるような記述が頻発しまして、この本は狭い業界向けのものだからそれでいいと考えているのやも知れませんが、実際にそのまま受けとめている方もいるようでやはり問題です。時代物を無視したまま近松を語ったりとどうも江戸時代の歌舞伎や文楽の基本を理解していないのでないかというような印象を受けましたが、ひょっとすると反対陣営が持ち上げるものを無理にでも貶めようとする戦略のようでもあり、もひとつ判らない。この方のほかの本も読めば判るのかも知れませんが、とてもそんな気にはなりませんし。意図はともかく、歌舞伎や文楽の知識がない方がそのまま受け取るにはかなり問題があり、ほとんど出鱈目と想っておいたほうが無難なしろものです。
　ウェブを見渡すとこの本を元にしていろいろ云ってる方もいて、おまえらもちっとしっかりせいと云いたくなります。いや、しっかりせんといかんのはあたしのアンテナのほうか。やっぱり最近の本に手を出すのはやめときます。

※遊女の平均寿命について、資料に即した実証的な考察はこちらの続編をご覧ください。
いかに出鱈目な説を基に江戸時代の遊女についてこれまで語られていたのかが判ります。
遊女を虐待する人々　1
遊女を虐待する人々　2

2002/9/15　　森和代を帰せぇ～

　阿佐ヶ谷ラピュタで『赤頭巾ちゃん気をつけて』をやってたので観てきました。
　内容はともかくとして、これほど配役が完璧な映画をあたくしはほかに識りません。とくに由美役の森和代は秀逸！怖い貌してこっちを睨み附けてる女の子です。
　冒頭のエンペドクレスのサンダルのくだりなどはこのコンビでないととても成立しないでしょう。いや、さすがにこの場面はこのふたりでも苦しいか。
　ちょうどいまファミリー劇場でテレビドラマ『兄貴の恋人』を放映してまして、鈍感な兄の夏木陽介に近親相姦的思慕を寄せる妹役を、またもや怖い貌して睨み附けながらやっております。
　これほどへたくそな演技がぴったりはまって魅力にまで転じることのできる女優が果たしてほかにいるでありましょうか。いや、おるまい。なんせ、ぶすっとした表情で相手を睨み附けながらぶっきらぼうに喋るのに、不良でも委員長でもなく、山口百恵のような薄倖キャラでもなく、天眞爛漫な可愛い子ちゃんというなかなか得難い位地を占める特異なるキャラなのであります。

　森和代というのはもともと『装苑』のモデルだった方で、二十歳で3作品(つまり上記のほかにはひとつだけ)に出演し、二十一歳で森本レオの嫁さんになって引退してしまった幻の女優なのです。
　ぬおおおお！おのれえー森本レオめー！森和代を返せぇー戻せぇー！もっと睨ませろー！いやいや、あたしだけを睨み附けてぇー！あー！
　まあ、もっとも、帰せと云われるうちが花か。ぴっちりかっきり1970年だけというのも見事だし。岡田裕介も好きだったのに、若いうちに完全に消えてくれさえいたら・・・・
　森本レオはまだ名古屋でDJをやっていて、ラジオの放送で猛烈なアタックを掛けて強引に結婚まで持っていったそうです。森和代を嫁さんにしたあとに上京して俳優になったそうで、森本レオ・・・・・、なんだかあんたはやっぱり偉い。

　ところで、いまのお若い方は『赤頭巾ちゃん気をつけて』なんて読んでるんですかね。あたくしは軟弱者なので、サリンジャーよりも庄司薫のほうが好きだったりします。
　ああああー、「軟弱者」ってぶっきらぼうに云われて睨まれたい～～

※追記
原作の『赤頭巾ちゃん気をつけて』を読んでピンとこなかった方でも、そこでやめてしまうのは惜しいです。薫くんシリーズ四部作の完結編『ぼくの大好きな青髭』は、その前の三作とは数段違った傑作です。若いうちに読むことをお奨めします。

2002/9/3　　文楽鑑賞入門

　今月の国立劇場では『夏祭浪花鑑（なつまつりなにわかがみ）』をやるようです。初めて文楽を観るには一番いい演目だとあたくしは想いますので、初心者用に手引きを書いておきます。

　文楽は全通しが原則で朝から晩まで10時間くらい掛かる演目が多いのですが、これはさすがに初心者にはお奨めできません。また普通の演目は複数のストーリーが複雑に入り亂れて慣れないうちはちんぷんかんぷんになりますが、『夏祭』は単線のストーリーで時間的にも3時間程度で手頃ですし、最後の祭囃子のなかでの殺し場は映像的に強烈で誰にでもインパクトを与えますから面白く観ることができると想います。パンフを買って読めば、ストーリーは完全に理解できるでしょう。
　歌舞伎ですでに観ている方も本家の文楽ではどんな具合になっているか観比べてみるのもおつなものだと存じます。殺し場は人形のほうが凄慘で遥かに衝撃があるかと存じます。あらためて考えてみると江戸時代から日本人は妙なものを悦んでいたものです。
　文楽の人形はリアリズムと象徴性とが複雑に交叉しながらそこに人形遣いの動きが加わるという多次元的な空間を釀し出すのですが、『夏祭』はわりあいリアリズム一辺倒で普通の時代劇みたいな感覚で、この点も初心者には判りやすい。文楽のなかでは珍しく歌舞伎の影響が濃い演目と云えます。
　おそらくそのうちにNHKかBSでやると想いますので劇場に行かない方も殺し場だけは観てみてください。歌舞伎や文楽はテレビ画面で舞台を想像するのはまず絶対に無理ですが、『夏祭』の殺し場なら1/100くらいは感じ取ることができて、それだけでも相当のショックをあたえることもあるかと存じます。殺し場以外はテレビでは退屈で観る意味はないでしょう。※追記。『夏祭浪花鑑』のDVDが出たようです。
　同じく映像的に初心者でも判りやすく情動搖さぶる短い演目に、降りしきる雪の中でお姫様を鞭打つ『中将姫』の雪責め、八百屋お七が狂亂しながら梯子を昇る『伊達娘恋緋鹿子』の火の見櫓なんかがありますが、これらはおそらくテレビではピンとこないと想います。舞台ならわけも判らず感動するのでお奨め。歌舞伎に移されたものより本家のほうが断然いいです。

　文楽は国立劇場でも小劇場のほうでやるのですが、ここは後ろのほうはかなり観にくく音響も悪く値段も前のほうとほとんど変わりませんので、できるだけ前で観るのがよいと想います。近松半二の作品は『妹背山婦女庭訓』のような左右対称な舞台構成が多くあまり前のほうだとせっかくの仕掛けがよく判りませんが、『夏祭』なんかは前のほうがいいと想います。あんまり左右の端だと観にくいですが。
　大阪の文楽劇場は一番後ろでもじつに観やすく値段も極端に安いので後ろのほうがいいです。ここは素晴らしい劇場で椅子もゆったりとして、新幹線に乗ってでも観に行く価値があります。
　国立劇場は椅子が座りにくくて狭いので10時間通しなどは苦行です。閉所恐怖症のあたしくは最後尾の補助席で観ることにしています。補助席はパイプ椅子なんですがこれが結構上等で通常の席より座りやすく、後ろにズラすと広い空間が確保できます。ただし、舞台が遠くてテレビで観るのとあんまりかわらない感覚なので素人にはお勧めできない。
　最初はできれば大阪まで行くほうがいいのですが。文楽劇場は空いてるので平日なら予約もせずにぶらっと行けば入れますし。

　『夏祭』なんかは『新八犬伝』なんかとまったく同じ感覚で愉しめると想いますが、かなり例外的な作品だということは忘れないように。やっぱり近松半二なんかの複雜怪奇で多次元的な演目を観ないことにはほんとうに文楽を観たということにはならないと想います。『本朝廿四孝』とか。
　さらには、やはり文楽は歌舞伎をひととおり観てからのほうがよいかと想います。同じ演目をやっても文楽は象徴性が高いですので、とっつきは悪いです。少女まんがを読んだことがない方がいきなり『ポーの一族』を読むような感じで、内容以前にまったく頭に入ってこないということにもなりかねません。
　雪責めのようにストーリーなんかはどうでもいいビジュアルだけの作品ならいいのですが、文楽というのは象徴性が高いくせに歌舞伎よりもストーリー重視で理詰めなんですな。なかなかややこしい。
　まあ、入り口さえ間違わずにここで挙げたようなものから初めて、いろいろ観てみることです。長くて地味な『忠臣蔵』や『菅原伝授』などは最初のうちは避けるように。識らないまま死ぬには惜しい代物であることは保証いたします。

　ところで、ウェブ上に雪責めの写真がひとつもないのはけしからんな。あれだけ萌え萌えの映像はほかにないはずなんだが。

2002/8/29　　IT革命とは何か

　ヲタク的教養とは何かの趣旨は、ヲタク文化と歌舞伎などの江戸文化に共通点があるという一種定説のようになっている説をわざわざ否定するにあたって、あの学者さんは歌舞伎の舞台を一回も観ないで、歌舞伎に関する文献をひとつも読んでいないのではないか、もしそうであるなら知識がないということではなく学者としての基本的資質がないということではないかということです。ついでに云うとアニメ技法とかヲタク文化に疎いのも、薄いとかヲタクじゃないとかいうことではなく研究者としての能力が根本的に欠けているというだけではないのか。その一点以外のことは何にも云っているわけではないのです。
　実際にヲタク文化と歌舞伎にどのような共通点があるかなんてことは各自が本でも読んで考えればいいことで、わざわざ参考文献まで掲げたのですが、あんまり読んだ人もいないような。江戸時代と云っても文化の中心である大坂と辺境の江戸ではまったく違うことくらいは識っていただけるとありがたいです。
　知識がないこと自体はべつにいいのですが、そういう方々が情報が云々、インターネットが云々などと仰るのはいかがなものかと想います。歌舞伎に関する情報なんてウェブでも本屋でも簡単に手に入るのに、実際に使いこなしていないわけですから。これはあまりに説得力がなさ過ぎる。そもそも、インターネットによって情報の流通に何らかの変革が起こったのか?

　たとえば唐沢俊一なんて人物はあの文章を掲げてから2週間後に嗅ぎつけてやってきています。そして、唐沢日記のリンクを辿って多くの方々がやってきました。これは唐沢俊一がおかしな出来事や本を見つけてきて執筆し、その唐沢本を読んだ読者がそこに書かれている情報を受け取るという本の世界の構図とまったく変わりません。
　唐沢俊一なんて情報を見つけてくるのが得意な鼻の利く人物にとってはインターネットは便利で蒐集のスピードも上がったでしょうが、そのほかの大多数の人々にとってはあまり違いはありません。本の世界で情報に辿り着けない方は、ウェブでもやっぱり辿り着けないのです。
　唐沢日記と絶望書店日記が等価値の情報として平等にウェブ上に配されているわけではないことも判ります。

　またたとえば江戸時代の役者評判記などを見るとその情報の量と質には驚かされます。役者のタイプの細かい分類、他段階評価などデータとして明確に確立していて、さらにはひとりの役者について芝居通や町娘や悪口などいろんな立場の人々のいろんな角度からの批評が等価値の情報として対話形式で並列的に配されて、自分と近い人の批評だけ取り出して読むこともできます。まるで誰かさんがコンピューターゲームやインターネットが出てきてから始まったと云ってるようなやり方ですが、じつに粋にデータと戯れること自体のメタ次元の面白さみたいなものさえ自覚しながら完成しています。
　このほかに辻番付、役割番付、絵本番付、絵入狂言本、絵尽、役者絵、役者本、いまのカラオケと同じように役者のモノマネをするためのセリフや仕草などを解説した「鸚鵡石」などなどが新しい芝居が始まるとともに非常なスピードで量産されて、データ的にもビジュアル的にも情報があふれていました。
　そういう情報を背景に菊之丞の「菊寿香」、芝翫の「芝翫香」といった化粧品やその他もろもろのキャラクターグッズが大流行します。商品があってCMタレントとして役者を起用するのではなく、先に役者のキャラが確立していて商品が生み出されることに注意。CMタレントとして芝居のなかで宣伝する場合もありますが。
　もちろん歌舞伎の舞台そのものが最大の情報流通のメディアでありまして、役者の着物や持ち物が大流行し、現実が芝居を写すという事態になります。これは現代のタレントのファッションが流行るのとはいささか次元が違う。現代のタレントのファッションは市販のものですが、江戸時代の人々は歌舞伎という異空間の舞台のためにデザインされた奇抜な格好をマネしたわけで、これはアニメキャラの扮装をするコスプレのほうが近い。一部のファンだけではなく、我々が識ってる江戸時代のファッションはみんなヲタクキャラのコスプレなんです。
　だいたい歌舞伎の芝居そのものがキャラクター商品でありまして、観客はストーリーなんかどうでもよく役者を観に来ているのです。八百屋お七ではなく八百屋お七に扮した贔屓の役者を観に来ているのでありまして、作者もよく判っていて観客が喜ぶような役者の活躍場面をどんどん膨らましていき、八百屋お七のお話からは無限に遠ざかってゆくわけです。なんか最近のアニメそっくりのようで、まだまだアニメはここまで行っておりませんが。
　インターネットの登場によって果たして質的量的スピード的にこれら以上の情報が流れるようなったのか?何かが根本的に変わったと云えるのか?少なくとも、ウェブ上にいっぱいあるこんなようなページやこんなようなページに辿り着けない方々がそういう言説を吐くのはいささか烏滸がましいというものであります。

　反対に、IT革命なんかなかったとか得意気に吹聴している少々おつむの足りない方々もおられます。
　この絶望書店がウェブがなくとも存在したとでも云うのでしょうか。ウェブは情報の流通にはあんまり根本的な変革をもたらしていないと想いますが、絶望書店を生み出したという一点のみで革命の名に値するものなのです。情報流通なんてものとは違う次元の革命です。
　絶望書店以外に革命的と呼べるサイトがあるのかどうか、少なくともあたくしは見たことがありません。1ch.tvは絶望書店を越えた部分がありましたが、ウェブによる革命というのではないのではないかと考えています。
　詰まるところ未だに絶望書店に辿り着いていない方や、絶望書店のなかでももっともレベルが低く革命にまったく寄与していないこの絶望書店日記しか読んでいないような鼻の利かない方々にとってはIT革命は無縁というわけであります。

　同じようなことですが、ヲタク文化を極めれば歌舞伎や文楽に到達するのは必然だとあたくしは考えています。
　小松左京なんかの世代はこんなものは基本的教養として身に着けており、作品や思想に色濃く反映されています。それ以降の世代は歌舞伎や文楽にも到達できずに偉そうにSFやヲタク文化を語っていたりしてみっともないこと夥しい。あの唐沢俊一なんて方でさえ江戸時代の歌舞伎を識らなかったというのは、あたしはいささかショックでありました。
　さりながら「ヲタク的教養とは何か」にも記しましたように、いまのお若い方には歌舞伎や文楽を純粹に愉しんでいる方々が大勢いて頼もしい限りです。この十年くらいで何かが変わったのは間違いない。それは近代への批判とかそういう下卑たものとは無縁で、海外のくだらない理論にも関係がないでしょう。
　なんかあの文章を年寄りが若い者を叱っているように受け取った方がいるみたいなんですが、ぶざまな年寄りよりも若人のほうがものの判った方は多いと云っているのですよ。そんな風に受け取めた方は若いくせに歌舞伎や文楽も識らない、鼻の利かない革命に乗り遅れた哀れな人間であるというだけのことでして。
　問題はそんな低レベルの輩がレベルの高い方々を差し置いていろいろ妄言を弄することでして、こういう方々は沈默するか少なくとも己が鼻の利かない遅れた者であるという自覚を持ってもらわないと困ります。
　あとから歴史を振り返るのならともかく、進行中の革命は鼻の利く者のためにあります。ヲタクなんてのは鼻が利いて情報を嗅ぎつけてくることくらいしか能がないはずなんですが。
　メディアなんてのは、やっぱり個々人の感覚器官の延長でしかありません。その方の能力を反映しているだけなのです。